时间： 2023-08-21 10:48
来源： E20水网固废网
作者： 薛涛
好人有好报
孔子喊的要大家“知（信）命”的出发点，并不是要大家简单的躺平，而是希望大家选择要去做个好人（君子）。为什么《论语》、佛经、《道德经》，都在想让我们做个好人却总是说服不了？因为回答不了为啥“好人有好报”，所以大家不信。“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，其实间接给了一个为什么做好人的佛学中的证明，我们可以让大家喜闻乐见的用逻辑分析出来：这句其实就是“以何眼观世界，观到何种世界”，因为好人能看到别人心中的好，于是就能吸引别人心中的好；为什么不要做个坏人? 因为他只能看到别人心中的坏，于是难免引起别人心中的坏而惹祸于自己。“和光同尘”之所以在道德经中多次被重复，一个是符合老子追逐快乐的性格，一个确实是，由此做好人而命里还有好报。
于是，当时还是习惯“直来直去”的逻辑门高手的孔子，直接怼了抱怨“好人没好报”的子路：“君子固穷！”想了想，他还是得再给子路一个安慰，所以马上跟了一句：“小人穷斯滥矣”。[6] 其实，到了现在，对于这两句，我是不完全同意孔子的。因为君子未必穷，“君子固穷”只是孔子自己的遭遇。老子总体上就混得比他好，这也不耽误老子也是君子（也都是圣人）。毕竟，我很早就写过管理学的三个常识〔《学习管理（学）容易忽略的三个常识》〕，其中一个就是概率，也就是佛学的“因缘和合”，毕竟做好人不是一定穷。
进一步而言，我以为在市场经济情况下，知行合一的学些管理学，并去做好人，大概率相对更容易不穷，这个道理是显而易见的。当然，君子（圣人）只要没有温饱问题，其从认知提升中获得的大乐趣和大自由感，肯定远大于财富，这就是孔子说的君子可以固穷的原因，也是对的。但是如果能“顺便”不穷，一箭双雕的美事（这个我在《道德经》应用于管理学的分析里讲了一大堆，我都称之为“顺便”来区分主次，因为要小心“佛魔一念”），岂不爽哉？这就是我自己悟到的，和写这本书想告诉大家的，最重要的事实。
现在经济下行，内卷严重，下行电梯里大家运气都会更不好，穷了就更歇斯底里，（还是坏人心中的“有”太多了）导致祸不单行，翻不了本--“小人穷斯滥矣”，这个孔子说的也是对的。但是有几点：
1、坏人富的时候也容易张狂而招祸（福无双至）；
2、懂道或者无意中按道行事、坚持做好人的人，因为符合“道”且神智清明，更容易熬过难关，实现祸福转化；
3、做好人，心中坦荡，思考效率极高（做到一定程度的“无”的顺便的好处），符合道（即无为）就更容易懂管理，“顺便”就比坏人更能审时度势抓住当下很少的天时地利，以及具有比坏人更好的人和，能在组织中成就更多的团队。诸上均使得好人更容易“顺便”不穷；
4、和家人朋友周遭的同事等等相处相对容易更加和谐，人生幸福感大概率会相对更高；
5、好人知“止”，不会追逐超过自己能力边界的大富贵，反而富贵更长久。这些道理，孔子都没跟着讲到，而《道德经》逼着像我这样读者自己费力拆解的更加刻骨铭心。
即便如此，愿意深入研究《道德经》而悟到“道”，或者生活的经历足够一个人悟到“道”，都是需要很长时间的事情。如果一个人习惯于修行认知，他就可以在偶然中逐渐找到必然。又加上他相对容易获得长久的快乐，一般也会最终选择了真“信”好人有好报的“命”。万法归一，无论是佛经、《道德经》、《论语》还是各种哲学、宗教和各种人文或自然科学，它们最本质的一部分就是一样的，比我们聪明一百倍的同为逻辑派的爱因斯坦和牛顿已经为我们实践了这一点。从这个角度来说，也许唯有《道德经》，是可以让逻辑派的现代人，结合生活实践和逻辑思维的强化，直接死磕而达到牛顿和爱因斯坦这种牛人曾经悟到的某种妙（眇）。“眇”就是小，微小到只能用心观到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德经》第五十二章“见小曰明，守柔曰强”，第十五章“古之善为道者，微眇玄通，深不可识”，以及第二十七章“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要（徼）眇”，也都指出了同样的感受。〔薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（二）薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（三））〕
“此两者，同出而异名”，此两者，指的是“有名”和“无名”。自从有了人类，有名和无名一起从“一”中产生。无名因为有名而被称呼为无名。“有无相生”，“一生二”，“一”是完全没有名字的。之所以为同出，既然以人为视角，他们也是同时因为被命名而出现在人的面前，可以等价于“有”和“无”。虽然《道德经》中一直在鼓励“无”，但本章强调了“有”和“无”的平等，就和《道德经》中对待所有其他矛盾体是一样的，有和无应该也是负阴抱阳的“和”的关系。此处是能把《道德经》成功运用于管理学的最关键处。因为管理的成功，必然是“有”和“无”相“和”的成功，而不是“无”的成功，此处也是借用管理学来读懂《道德经》的最要害处。管理学的精髓本就应该和《道德经》的“道”一致，就像其它学科一样，这也才符合道作为最高原理的身份。但是我个人觉得修管理学更易通“道”，因为做好管理主要和人性和不确定性两个要害有关，而这俩要害恰恰也是读懂《道德经》所需学会把控的精髓。正因为如此，《道德经》和管理学的同修，在企业管理、个人如何高效成长（管理自己）、父母如何引导儿童的性格养成和人生观培养等方面用处会更大，而且互相促进而知行合一。〔《“不讲道理”，归因于己》、父母的行为示范是最有效的〕
“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“玄”，是第一章最关键也是难理解的题眼。解“玄”不能囫囵吞枣，直接套用现在的意思“玄妙”（那是果，不纠其为什么，就丢了因），某些解释牵强的使用“赤黑色”也明显不妥。让大家对着“玄”苦思冥想，我又看见了老子的诡计（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到词源，玄的象形文字是两根丝线，互相缠绕
编辑： 李丹
目前在中国科学院生态环境研究中心攻读博士学位，此前分别在武汉大学和北京大学光华管理学院获得理学学士和工商管理硕士学位。
现任E20环境平台执行合伙人和E20研究院执行院长，北京易二零环境股份有限公司总经理，湖南大学兼职教授，华北水利水电大学管理与经济学院客座教授，中科院生态环境研究中心硕士生校外导师，天津大学特聘讲师，国家发改委和财政部PPP双库的定向邀请专家，世界银行和亚洲开发银行注册专家(基础设施与PPP方向)、国家绿色发展基金股份有限公司专家咨询委员会专家库专家、巴塞尔公约亚太区域中心化学品和废物环境管理智库专家、中国环保产业研究院特聘专家、中国环保产业协会环保产业政策与集聚区专业委员会委员、中国城市环境卫生协会垃圾焚烧专家委员会委员。住建部指导《城乡建设》杂志编委、《环境卫生工程》杂志编委、财政部指导《政府采购与PPP评论》杂志编委，并担任上海城投、天津创业环保、中建环能等上市公司独立董事。
在PPP专业领域，薛涛现任清华PPP研究中心投融资专业委员会专家委员、全国工商联环境商会PPP专委会秘书长、中国PPP咨询机构论坛第一届理事会副秘书长、生态环境部环境规划院PPP中心专家委员会委员、国家发改委国合中心PPP专家库成员、中国青年创业导师、中央财经大学政信研究院智库成员、中国城投网特聘专家等。
20世纪90年代初期，薛涛在中国通用技术集团负责世界银行在中国的市政环境基础设施项目管理，其后在该领域积累了十二年的环境领域PPP咨询及五年市场战略咨询经验，曾为美国通用电气等多家国内外上市公司提供咨询服务，对环境领域的投融资、产业发展和市场竞合格局有着深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清华大学环保产业研究中心副主任，着力于环境产业与政策研究、PPP以及企业市场战略指导等方向。
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